?倦鳥正吻著天空01 在那個夏天之前，陸..
走一路行一路
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行在山水，欣賞山川壯麗秀美，走向原野，感悟大漠草原浩瀚，不管你有意識還是無意識，“深山藏古寺，途窮又遇僧”，這是我們旅途必不可少的風景。參觀也好朝拜也罷，每個人的心中都會升起一種莫名的虔誠。說實在的，在蕓蕓眾生中，真正參佛理道的不多。看著那些大德高僧，神仙真人高坐殿堂巍峨道觀，想著那些依稀的因果報應，人們思想深處不免會生出膚淺的“人之初性本善”的感悟。即使不信佛道，即使一知半解，即使似信非信，一種在特定環境下的氛圍不得不令人肅然起敬。
對于對佛道一知半解的人們來說，信奉是一種虛無縹緲的概念，雖然我們早就有了諸如“真理，真諦”的詞匯，動輒著急了氣憤了也會喊出“老天爺”一類的話語，況不知這些生活里的說辭現象都與佛道有著千絲萬縷的聯系。
佛講的大多是身后的事情，也就是人們常說的極樂世界。極樂世界到底是個什么樣子，對于世俗弟子來說那可是個無窮深奧的問題。看過《西游記》里面的描繪，影視劇里的影像也給我們一個初步的印象。什么大雷音寺，兜率宮，仞利天，羅漢洞等非凡的建筑，還有什么上品蓮花，中品蓮花，下品蓮花等去處，極樂講堂，精舍，宮殿，都是用七種寶石自然的煉成。一個梵音飄渺，祥云繚繞，與人為善的極樂世界出現在人們的面前。
說來歸去，佛教終歸是進口的理念，比起我們土生土長的道教也晚了不知多少年；玉皇大帝、天兵天將、各路神仙、人們的口傳心授，已經成了歷朝歷代伴隨人們生活的不可或缺；我們壓根兒信奉的孔夫子的儒學也加入了教化的范疇。不能不說，人們在古往今來的進化中應有一定的規范，想象的，看見與看不見的教義漸漸的融化于人們的生活中。
于是，人們把上天那些虛無縹緲的境界與現實的存在演化成實實在在的供奉，以建筑的形式灑落在華夏九州。所以，我們在旅游的時候大多的人文景觀都有殿堂廟宇的坐落。著名的五岳，【東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山】大都是道家的道場；也有的佛道同存；四大佛教名山【峨眉山、九華山、五臺山、普陀山】則是佛家的專屬；夫子廟也是遍布中華大地，佛道儒三教合一的道場屈指可數。
在不同的地界里還有本地特色的先賢神仙供奉，龍王廟土地廟那更就是星羅棋布了。建一座廟宇，塑一座真身，讓信男善女有一個發布心境的地方，讓信眾有一個朝拜的地方，讓平常人有一個瞻仰放松的地方。看著那巍峨殿堂，望著那颯颯古松，瞧著那青衣黃絹，瞅著那高僧沙彌，聽著那梵音繚繞，經聲朗朗，香煙渺渺，木魚聲聲，一種從歷史走來的慣性，洗禮著走近他的人們，只要在場，信與不信已經不重要了。
走一路行一路，名山大川與我們結緣，看這里觀那里，佛堂廟宇是隨緣景觀。觀景禮佛兩不誤，信與不信想當然。在不經意間，人們把自己的愿望與祈福在心中默念，在不經意間，人們把自己的隨緣投進了功德箱中，在不經意間，人們把吉祥圖騰購買，看似隨意其實虔誠地掛在脖頸間。潛移默化讓人們接受，歷史讓人們達成了一項共識，一塊美玉，一款金飾，上面的圖案分明是男戴觀音女戴佛，這濃縮的信奉，就這么自然的貼在心前。
虛幻的上天世界，實在的廟宇道觀，頸下的飾物掛件，這山水禪意……
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行在山水，欣賞山川壯麗秀美，走向原野，感悟大漠草原浩瀚，不管你有意識還是無意識，“深山藏古寺，途窮又遇僧”，這是我們旅途必不可少的風景。參觀也好朝拜也罷，每個人的心中都會升起一種莫名的虔誠。說實在的，在蕓蕓眾生中，真正參佛理道的不多。看著那些大德高僧，神仙真人高坐殿堂巍峨道觀，想著那些依稀的因果報應，人們思想深處不免會生出膚淺的“人之初性本善”的感悟。即使不信佛道，即使一知半解，即使似信非信，一種在特定環境下的氛圍不得不令人肅然起敬。
對于對佛道一知半解的人們來說，信奉是一種虛無縹緲的概念，雖然我們早就有了諸如“真理，真諦”的詞匯，動輒著急了氣憤了也會喊出“老天爺”一類的話語，況不知這些生活里的說辭現象都與佛道有著千絲萬縷的聯系。
佛講的大多是身后的事情，也就是人們常說的極樂世界。極樂世界到底是個什么樣子，對于世俗弟子來說那可是個無窮深奧的問題。看過《西游記》里面的描繪，影視劇里的影像也給我們一個初步的印象。什么大雷音寺，兜率宮，仞利天，羅漢洞等非凡的建筑，還有什么上品蓮花，中品蓮花，下品蓮花等去處，極樂講堂，精舍，宮殿，都是用七種寶石自然的煉成。一個梵音飄渺，祥云繚繞，與人為善的極樂世界出現在人們的面前。
說來歸去，佛教終歸是進口的理念，比起我們土生土長的道教也晚了不知多少年；玉皇大帝、天兵天將、各路神仙、人們的口傳心授，已經成了歷朝歷代伴隨人們生活的不可或缺；我們壓根兒信奉的孔夫子的儒學也加入了教化的范疇。不能不說，人們在古往今來的進化中應有一定的規范，想象的，看見與看不見的教義漸漸的融化于人們的生活中。
于是，人們把上天那些虛無縹緲的境界與現實的存在演化成實實在在的供奉，以建筑的形式灑落在華夏九州。所以，我們在旅游的時候大多的人文景觀都有殿堂廟宇的坐落。著名的五岳，【東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山】大都是道家的道場；也有的佛道同存；四大佛教名山【峨眉山、九華山、五臺山、普陀山】則是佛家的專屬；夫子廟也是遍布中華大地，佛道儒三教合一的道場屈指可數。
在不同的地界里還有本地特色的先賢神仙供奉，龍王廟土地廟那更就是星羅棋布了。建一座廟宇，塑一座真身，讓信男善女有一個發布心境的地方，讓信眾有一個朝拜的地方，讓平常人有一個瞻仰放松的地方。看著那巍峨殿堂，望著那颯颯古松，瞧著那青衣黃絹，瞅著那高僧沙彌，聽著那梵音繚繞，經聲朗朗，香煙渺渺，木魚聲聲，一種從歷史走來的慣性，洗禮著走近他的人們，只要在場，信與不信已經不重要了。
走一路行一路，名山大川與我們結緣，看這里觀那里，佛堂廟宇是隨緣景觀。觀景禮佛兩不誤，信與不信想當然。在不經意間，人們把自己的愿望與祈福在心中默念，在不經意間，人們把自己的隨緣投進了功德箱中，在不經意間，人們把吉祥圖騰購買，看似隨意其實虔誠地掛在脖頸間。潛移默化讓人們接受，歷史讓人們達成了一項共識，一塊美玉，一款金飾，上面的圖案分明是男戴觀音女戴佛，這濃縮的信奉，就這么自然的貼在心前。
虛幻的上天世界，實在的廟宇道觀，頸下的飾物掛件，這山水禪意……
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