中華文化源于《易》，而成于孝，孝為德之本！
《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中，是字?jǐn)?shù)最少的一部。其經(jīng)文部分，只有1778個(gè)字。然而早在漢代，《孝經(jīng)》便已成為經(jīng)學(xué)的入門(mén)參考讀物。由于孝道是家庭中主要的倫理關(guān)系，所以很容易引起人們情感上的共鳴。而從人倫親情中，導(dǎo)引出孝治的觀念，更是把孝道擴(kuò)大到治國(guó)、平天下的境界。
自古以來(lái)，“萬(wàn)惡淫為首，百行孝為先”在炎黃子孫的心中，占有極為強(qiáng)大的支配力量，也著實(shí)起了很大的作用。然而現(xiàn)代很多人對(duì)“百行孝為先”已經(jīng)有所動(dòng)搖，我們周圍往往不乏不孝之人，細(xì)心觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不孝之人的生活，往往會(huì)很糟糕。懂得孝道的人都知道，任何事情都可以變成好事情。什么叫做孝順？就是孝了，你就順了。
《孝經(jīng)》讓我們明白：天地是我們的根，父母是我們的本。做人不能忘本，飲水才會(huì)思源，這個(gè)人的價(jià)值觀才有可能公正無(wú)邪，而道德修養(yǎng)也才能夠日愈精進(jìn)，一個(gè)孝字全家安。
01身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷
【譯文】人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。
【解讀】我們的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地養(yǎng)育兒女，看到兒女幸福健康，才會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。因此正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的那樣，就是從考慮到父母的感受出發(fā)，要好好地珍惜生命。為了不忘根本，也為了保持這個(gè)賴以生存發(fā)展的身體，我們當(dāng)然要用心維護(hù)，不可毀傷。
02夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。
【譯文】孝，是天經(jīng)地義的事情。
【解讀】我們都知道烏鴉反哺，羊羔跪乳的故事。“獸尤如此，人何以堪？”只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我們感謝的人。
孝道是天經(jīng)地義的事，是人生來(lái)就存在的最真摯的情感。善者會(huì)順從這種最樸素的情感，成就大的事業(yè)。
03在上不驕，高而不危；
制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢
【譯文】位居高官的人不驕傲，才能不危險(xiǎn)；懂得節(jié)制、把握好度，才能在水滿以后不流出。
【解讀】天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
大多數(shù)人一輩子平庸，只因懶惰。梅蘭芳最初也資質(zhì)平庸，但他不甘于此，勤學(xué)苦練，終成一代宗師。
庸人敗于懶惰，天才卻輸于狂傲。李自成勇猛有才略，起義稱王，卻因勝利滋生驕傲，最終慘敗。
04孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，
病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。
【譯文】孝子在對(duì)待父母的時(shí)候，日常生活時(shí)保持恭敬，父母養(yǎng)老時(shí)讓他們心情愉快，父母生病時(shí)真心為他們擔(dān)憂，父母去世要有孝子的哀傷之態(tài)，祭祀的時(shí)候按照禮法來(lái)行事。
【解讀】這是講“事親”的內(nèi)涵，有兩點(diǎn)：一是，行孝要滿足父母物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的需要，尤其是精神方面的需要，更能表達(dá)對(duì)父母真誠(chéng)的敬愛(ài)。二是，行孝是子女一輩子的事，父母去世了，要終生不忘父母的養(yǎng)育之恩。
05禮者，敬而已矣。
【譯文】所謂禮，就是一種恭敬的態(tài)度罷了。如果認(rèn)為禮就是一套儀式，內(nèi)心并不恭敬，這樣的人就算行禮，也是無(wú)禮之人。
【解讀】《論語(yǔ)》中講“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有所養(yǎng)，不敬何以別乎？”，作為孩子如果只是在吃穿物質(zhì)方面奉養(yǎng)父母，離孝敬還有距離，在孝養(yǎng)父母的時(shí)候最重要的是要有恭敬心。
一位智者說(shuō)過(guò)“一切福報(bào)是從恭敬心中生起的”。如果我們內(nèi)心深處真正恭敬別人，我們就能夠識(shí)別真正恭敬別人的人。
06進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，
匡救其惡，故上下能相親也。
【譯文】君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)怎樣彌補(bǔ)，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯(cuò)誤舉動(dòng)，所以君臣上下的關(guān)系親密。
【解讀】這是臣下的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國(guó)家”的時(shí)代，做官就是“事上”。這里的“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”與“日旦就業(yè)，夕而自省”是一致的，事業(yè)與修身相結(jié)合。從政者不僅自己要“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，對(duì)君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
07故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；
不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
【譯文】假如有人不愛(ài)自己的父母、親人和同胞，而去愛(ài)外人，那就叫悖德。不敬自己的父母、親人和同胞而去敬別人，那就叫悖禮。
【解讀】愛(ài)親敬親，是順天道而行的善行，不愛(ài)不敬，就是逆天道而行的兇德。管理者應(yīng)該以順德教化，使人民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，人民將怎樣取法呢？
08非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；
言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。
【譯文】不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。
【解讀】一個(gè)優(yōu)秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說(shuō)出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個(gè)優(yōu)秀的人。
09用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。
10孝悌之至，通于神明，
光于四海，無(wú)所不通。
【譯文】孝悌之道，如果做到了至極的程度，就會(huì)感動(dòng)天地之神，天人一體，互為感應(yīng)，偉大的孝道，彌漫于天下，磅礴于四海，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
【解讀】對(duì)于孝，不能問(wèn)它可以帶來(lái)什么好處，只能問(wèn)：我有沒(méi)有對(duì)我父母孝敬？如果沒(méi)有的話，就是一個(gè)忘本的人。連本都忘了，還有什么前途？一棵樹(shù)，其樹(shù)根爛掉以后，樹(shù)長(zhǎng)得再高大，它也不會(huì)持久，它很快就倒了，爛了，被蟲(chóng)蛀了，枯死了。
所以，為什么很多人晉升的很快，降黜的也很快？就是因?yàn)椴恍ⅰＮ覀兙椭浪遣恍⒆印Ｋ欢ㄓ惺裁吹胤阶尭改负苌鷼狻Ｎ覀兂Ｖv，孝順，孝順，就是說(shuō)：孝了你就順了！
我們面對(duì)的是一個(gè)越來(lái)越動(dòng)蕩的世界；沒(méi)有一種商業(yè)模式是長(zhǎng)存的；沒(méi)有一種競(jìng)爭(zhēng)力是永恒的；沒(méi)有一種資產(chǎn)是穩(wěn)固的；為了讓大家徹底認(rèn)清時(shí)代究竟在發(fā)生什么，水木然寫(xiě)了這本書(shū)《世界在變軟》
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