世界各個(gè)民族的神話無(wú)關(guān)乎都是，宇宙起源、人類的起源、文化的起源，雖然說(shuō)三類是神話的創(chuàng)造根本，但是每個(gè)民族都對(duì)這三類有各自的理解，所以每個(gè)民族都有自己的特色。
希伯來(lái)也是根據(jù)自己獨(dú)特的民族特性和民族精神對(duì)其巴比倫神話進(jìn)行了改造和吸收，呈現(xiàn)出的神話是帶有希伯來(lái)民族特色的神話特征，因其神話內(nèi)容豐富多彩，不僅對(duì)人類歷史神話產(chǎn)生了重要的影響，也展現(xiàn)出兩個(gè)民族的文化、語(yǔ)言和性格的神話色彩。
了解到希伯來(lái)人性格、歷史、環(huán)境，就能了解希伯來(lái)人神話與巴比倫神話為何不同并加以改造和創(chuàng)造，古希伯來(lái)人的神話雖然不像希臘，北歐神話那么豐富和完整，但卻有自己的模式和特色，神話無(wú)外乎涉及到宇宙起源、人類起源、文化起源。這三類神話當(dāng)中都有從巴比倫神話中借鑒的痕跡。
1萬(wàn)物之源，宇宙起源
古希伯來(lái)神話關(guān)于宇宙起源可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是創(chuàng)造天地，另一個(gè)就是洪水方舟。從巴比倫創(chuàng)世神話當(dāng)中他們的內(nèi)容幾乎一致，但是經(jīng)過(guò)希伯來(lái)人的改造，上帝成為希伯來(lái)民族的最高權(quán)威，與巴比倫神話的二元論不同，希伯來(lái)人只有一個(gè)神那就是上帝。
在多神論的巴比倫神話中體現(xiàn)了政治勢(shì)力的多元化，社會(huì)從分裂走向統(tǒng)一的曲折反映，希伯來(lái)人神話當(dāng)中唯一的主人公，是在關(guān)在神話中的折射，也是奴隸制國(guó)家絕對(duì)權(quán)威觀念的一種曲折的反映。
他樹(shù)立了唯一的上帝觀，上帝成了神話中的所有，在神話中將進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了上帝的權(quán)威，由此圣經(jīng)是最重要的主題，希伯來(lái)人與巴比倫人的神話當(dāng)中最明顯的區(qū)別就是多神論和一神論。
古希伯來(lái)人生活在兩河流域時(shí)才接觸了這個(gè)神話，并在民族內(nèi)部廣泛傳播開(kāi)來(lái)，到了迦南以后，洪水神話很流行，洪水方舟的之所以流傳是當(dāng)時(shí)古希伯來(lái)人生活的地方降水很多，洪水也非常泛濫，因而洪水方舟神話在當(dāng)?shù)貜V為流傳。
能夠成為希伯來(lái)人認(rèn)識(shí)自然能力極為有限的廣大群眾所接受、所信服，雖然在兩個(gè)民族廣為流傳，但是希伯來(lái)人的神話增加了很多到的因素，區(qū)別于巴比倫神話中的匡波和任性發(fā)洪水，毀滅人類缺少到的因素的個(gè)消滅了。
通過(guò)兩個(gè)民族的神話可以看出上帝在兩個(gè)民族不同的地位，希伯來(lái)人仁愛(ài)并全心全意服務(wù)上帝，巴比倫人卻認(rèn)為上帝有許多缺點(diǎn)和壞脾氣，體現(xiàn)了希伯來(lái)人棄惡從善的道德觀。
2人類源起，神話造人
人類起源神話是三大神話當(dāng)中的第二部分，神話分為創(chuàng)造性和進(jìn)化型，古希伯來(lái)人的人類神話起源屬于單獨(dú)創(chuàng)造的神話，上帝用泥土造出了人類始祖亞當(dāng)，古巴比倫人起源神話有兩則與古希伯來(lái)的非常相似，都是用泥土做出來(lái)的人。
人的祖先都是犯了錯(cuò)吃了禁果之后被趕出樂(lè)園，兩個(gè)神話都是因?yàn)楫a(chǎn)生了原罪，但是希伯來(lái)人吸收了巴比倫神話的同時(shí)，用自己的道德觀和宗教觀把神話進(jìn)行了改造，更加弘揚(yáng)善良和仁愛(ài)。
在一些微觀的改變上，上帝給人幸福的機(jī)會(huì)，但是人違背了上帝的之一，妄想上帝能知善惡，這些改動(dòng)都表現(xiàn)出希伯來(lái)人服從上帝的概念。
希伯來(lái)人強(qiáng)烈的社會(huì)道德觀，從神話當(dāng)中更體現(xiàn)，弘揚(yáng)放棄邪惡，從而成為善良人的道德觀。從希伯來(lái)人將巴比倫神話中的衣樹(shù)改造成善良樹(shù)，可以體現(xiàn)出希伯來(lái)人對(duì)善惡的分明和強(qiáng)烈道德觀的體現(xiàn)。
希伯來(lái)人和巴比倫人幾乎屬于同一類人，他們?cè)谝黄鸸餐盍撕荛L(zhǎng)一段時(shí)間，他們同屬于一個(gè)民族“閃族”他們的語(yǔ)言和生活習(xí)慣都幾乎一致，但是希伯來(lái)人補(bǔ)水與巴比倫人，他們有自己的文化和精神，他們需要讓世人看到他們的存在，他不是讓世人覺(jué)得他們是一個(gè)民族。
1.環(huán)境造就不同
生存環(huán)境造就了他們最開(kāi)始的文化，他們?cè)?jīng)因?yàn)橘Y源稀少曾遷移到迦南，之后希伯來(lái)人就與迦南這個(gè)地方產(chǎn)生了深厚的歷史淵源，這個(gè)地方給他們提供了一個(gè)非理想的生存環(huán)境，雖然這個(gè)地方地形支離破碎，地形復(fù)雜很少有平原，不能耕耘。
作為游牧民族為了占取生存空間，獲得更好的生活條件，希伯來(lái)人就要自己占領(lǐng)優(yōu)質(zhì)的土地資源、是資源、和平原，從而排除其他鄰近的民族，這就形成了希伯來(lái)人民族中的排斥性，正是這種排斥性讓他們獲得了更好的生活資源。
在宗教信仰上面，希伯來(lái)人也是充滿著排斥性，他們只信任上帝，同時(shí)民族的排斥心理也不愿意讓其他神也依附上帝，如果其他神依附上帝，他們就會(huì)遠(yuǎn)離他，不再供奉和信任這個(gè)神。所以神話當(dāng)中也是充滿著排斥性。
生存條件讓他們反對(duì)外來(lái)民族對(duì)他們?cè)斐傻膲浩群团懦猓麄冮L(zhǎng)期分散在世界的各個(gè)地方，他們沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家，他們依靠自己的信仰和民族精神凝聚在一起，因此他們信仰的宗教成為了他們唯一的聯(lián)系，雖然只靠宗教凝聚在一起非常具有狹隘性，所以還需要?dú)v史文化的紐帶把他們捆綁在一起。
2歷史上的精彩，神話里的色彩
希伯來(lái)人受到外來(lái)民族的壓迫和排斥，長(zhǎng)期沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家，在散居的歷史條件下，它對(duì)維持希伯來(lái)民族的延續(xù)性功不可沒(méi)，他們從最開(kāi)始以游牧為主，對(duì)自然環(huán)境的依賴性加大，他們隨著草旺盛的地方而遷移，這種生活方式造就了他們離散居住的因素。
但也在側(cè)面讓希伯來(lái)人民族養(yǎng)成了順從和依賴的習(xí)慣，他們雖然征服了環(huán)境，但是環(huán)境也在改變著他們，長(zhǎng)期的游牧生活養(yǎng)成了民族的忍耐性，這種順其自然，聽(tīng)天由命的生活滲透進(jìn)了民族的血液當(dāng)中，對(duì)天的仰仗超過(guò)了自身的主動(dòng)權(quán)。所以在神話當(dāng)中也充滿著順從的色彩。
希伯來(lái)人從遠(yuǎn)古時(shí)期就不斷遭受著其他民族的排擠、打壓使得他們不斷的遷徙和流動(dòng)，但是只要他們沒(méi)有受到打擊和壓迫，他們就會(huì)隨遇而安，不再發(fā)展其他東西，所以在他們的歷史上很少有主動(dòng)挑戰(zhàn)，更多的是被迫應(yīng)戰(zhàn)。
在這種爭(zhēng)奪生存空間的生死搏斗，多次戰(zhàn)敗成為奴隸，在漫長(zhǎng)的歷史生存中，造就了他們?nèi)棠汀⒁岔槒牡拿褡逍愿瘛?/strong>
3民族歲月，神話多彩
希伯來(lái)人為了生存，哪怕是屈辱這生存，他們也能忍耐，環(huán)境造成了希伯來(lái)人聽(tīng)天由命的民族性格，從歷史上看，這已經(jīng)成了他們的民族傳統(tǒng)，正是這種民族性造就了希伯來(lái)人強(qiáng)烈的依賴感，他們?nèi)娜獾囊蕾嚿系郏麄儓?jiān)信著上帝可以給他們帶來(lái)幸福。
所以希伯來(lái)人神話將上帝造成了一個(gè)完美的形象，成為一個(gè)無(wú)所不能的神話之主，所以在神話當(dāng)中所有的東西都必須聽(tīng)從上帝的，不能違抗上帝的命令，上帝成為了神話中的統(tǒng)治者，就出現(xiàn)了上帝決定論，希伯來(lái)人神話有三大起源是支撐希伯來(lái)人神話的三大支柱，也是區(qū)別于巴比倫神話地方。
3神文結(jié)合，互相成就
關(guān)于文化起源希伯來(lái)神話中沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)，只有一側(cè)巴別塔的神話來(lái)源于巴比倫。希伯來(lái)人加入了一個(gè)寓意，就是“人不該有非分之想，否則會(huì)遭受懲罰”。上帝雖然在創(chuàng)世過(guò)程中的秩序遭到破壞，但是他們帶來(lái)的公正裁判卻不會(huì)消失和改變。
所以在希伯來(lái)人的神話中，來(lái)傳揚(yáng)他們的名聲，來(lái)傳播人類不能有超過(guò)上帝一樣的想法，希伯來(lái)人通過(guò)這則神話，又一次證明了他們心中上帝至高無(wú)上，不可替代的地位。
為了加強(qiáng)民族間的凝聚力需要對(duì)其文化進(jìn)行改造，雖然希伯來(lái)民族是后來(lái)居上，很少有自己產(chǎn)生的神話，大多都是參照巴比倫神話進(jìn)行再一次創(chuàng)造，區(qū)別兩個(gè)民族的根本就是文化的差別，為了表現(xiàn)出兩個(gè)民族的差異，讓世人把兩個(gè)民族分開(kāi)，需要把文化進(jìn)行重塑，神話所以就成了重要的表現(xiàn)形式。
古希伯來(lái)人學(xué)習(xí)了古巴比倫人的民族神話，并將巴比倫神話做了有利自己和體現(xiàn)自己民族特征的創(chuàng)造和改變，他們將巴比倫的多神論改變成一神論，將上帝擺在一個(gè)至高無(wú)上的地位，有著無(wú)限的權(quán)威。
從神話當(dāng)中我們可以看出，希伯來(lái)人比巴比倫人更具有強(qiáng)烈的道德觀和善惡觀，他們的上帝是正義的化身，他以深化的方式對(duì)人們的現(xiàn)世行為作出到的觀念，上帝是仁慈和致愛(ài)的，人要想獲得永生和幸福就必須愛(ài)上帝，用愛(ài)和包容來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的道德目標(biāo)，這些都是巴比倫神話當(dāng)中沒(méi)有的。
參考文獻(xiàn)
《歷史研究》
《創(chuàng)世紀(jì)》
